Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение

«Средняя общеобразовательная школа № 7»
городского округа город Стерлитамак
Республики Башкортостан

Исследовательская работа

Фольклорные традиции в творчестве С.А.Есенина

Выполнила:

учитель русского языка и литература

Васильева С.О.

Стерлитамак 2018

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………

ГЛАВА I.

ФОЛЬКЛОРНЫЕ ЖАНРЫ, ОКАЗАВШИЕ ВЛИЯНИЕ

НА ПОЭЗИЮ С. ЕСЕНИНА

I.1. Значение традиционных народных песен и их место

в творчестве С. Есенина……………………………………………………….

II.2. Народные частушки и частушки Есенина:

общность и отличия…………………………………………………………….

Выводы по главе I …………………………………………………………………

ГЛАВА II.

МЕСТО, ФУНКЦИИ И СВОЕОБРАЗИЕ УПОТРЕБЛЕНИЯ

ФОЛЬКЛОРНЫХ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНО - ВЫРАЗИТЕЛЬНЫХ

СРЕДСТВ В СТИХОТВОРЕНИЯХ ПОЭТА

II.1. Символика………………………………………………………...............

II.2. Повторы…………………………………………………………………...

Выводы по главеII……………………………………………………………..

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………

Список литературы…………………………………………………………..

ВВЕДЕНИЕ

Когда мы говорим о Есенине, то представляем себе портрет светловолосого, синеглазого юноши, ласково смотрящего на мир, из которого он сумел извлечь золотые россыпи народной поэзии. Почему они трогают нашу душу? Почему и зимой, и ненастной осенью, и ранней весной на его могиле живые цветы.

Обращение писателя к фольклору – истина. Устное народное творчество является одним из источников, формирующих сознание художника. Решающую роль в этом могут сыграть иисторические условия, и жизненные обстоятельства, литературное окружение, а также склад характера поэта, его наклонности. Безусловно, все стороны творчества Есенина связаны между собой. Но нас интересует только творчество Есенина в связях с фольклором.

Вопрос о взаимосвязи литературы и народно-поэтического творчества был и остается одним из важнейших в теории и в практике литературы. Он может решаться на творчестве едва ли не любого писателя или поэта. Нам представилась интересной и весьма актуальной проблема связи творчества С. Есенина с устным поэтическим творчеством.

Проблема не нова для литературоведения. К ней обращались многие литературоведы. Среди них можно выделить Е.И. Наумова, В. В. Коржана, Ю.Л. Прокушева, П.Ф. Юшина и других.

Нами были изучены работы В.П. Аникина, И.Е. Карпухина, И.В. Зырянова и других фольклористов, отталкиваясь от которых, мы в сравнительном плане постарались показать взаимосвязь народного поэтического творчества с творчеством С. Есенина.

Цель нашей работы заключается в рассмотрении фольклорных традиций в творчестве С.А.Есенина. Достоинство этих и многих других работ заключается в том, что авторы справедливо указывают на связь творчества Есенина с фольклором.

Важно подчеркнуть, что проблема рассматривалась литературоведами, а не фольклористами, а потому многие ее аспекты требуют углубленного и расширенного освещения.

В соответствии с данной целью намечены задачи, заключающиеся в том, чтобы проследить и показать связь устного народного поэтического творчества с творчеством С. Есенина на уровне жанров, языка, использования изобразительно-выразительных средств и ритмического строя стихов, а также, обобщив весь имеющийся материал по проблеме, привести его в определенную систему.

В данном исследовании мы исходим с позиции фольклора, так как именно он является первоисточником поэта, литературоведы же берут за основу авторский текст и находят параллели с устным народным творчеством.

Указанная тема недостаточна изучена в литературоведении, а в фольклористике нет вообще. Это и определило выбор темы и цели.

Цель и задачи работы обусловили ее структуру. Исследование состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы.

В связи с тем, что творчество Есенина лирическое, мы отдали предпочтение и лирическим жанрам фольклора, и частушкам, которые последние Есенин сочинял сам.

Теоретическая значимость исследования заключается в рассмотрении связи творчества С.Есенина с устным народным творчеством.

Практическая значимость работы заключается в возможности использования материалов и полученных результатов при анализе поэтического текста по творчеству С. Есенина.

ГЛАВА I

ФОЛЬКЛОРНЫЕ ЖАНРЫ, ОКАЗАВШИЕ ВЛИЯНИЕ НА ПОЭЗИЮ С. ЕСЕНИНА

I.1.Значение традиционных народных песен и их место в творчестве С. Есенина

В первой главе рассматривается влияние фольклорных жанров на поэзию С.Есенина. Фольклорная обстановка в семье Есениных и окружающая поэта песенная среда формировали будущего поэта, с его оригинальной поэзией.

Песни, услышанные Есениным в детстве, несомненно, явились одним из источников напевности стихов поэта, которые легко могут быть положены на музыку и многие из которых стали народными песнями, Это, к примеру, «Клен ты мой опавший», «Не жалею, не зову, не плачу», «Ты жива еще моя старушка» и другие.

Песни матери, услышанные поэтом в детстве, не случайно его волнуют и тревожат. Песня воскрешает в памяти Есенина образ матери. И, на наш взгляд, образ Матери становится одним из центральных в поэзии Есенина, равно как и образ Родины. В создании и раскрытии этих образов Есенин архетипичен. Что это значит?

В словаре - справочнике по русскому фольклору Т. В. Зуевой мы находим определение «архетипа». Архетип (от греч. arche - начало + typos - образ) - прообраз, первичная форма, прототип; в фольклористике: представление о первичном мотиве, сюжете, образе.

Образ матери в творчестве Есенина символизирует охранительное, оберегающее начало:

Я нежно чувствую

Твою любовь и память

Мать - воплощение добра, любви, спасение в мире житейских бурь:

Я по - прежнему такой же нежный

И мечтаю только лишь о том.

Чтоб скорее от тоски мятежной

Воротится в низенький наш дом

Материнская любовь и в народных песнях, и в творчестве Есенина верна и преданна к людямНародные песни открыли перед поэтом красоту окружающего мира, пробуждали любовь к людям. Однако Есенин не слепо следовал песенным традициям, что показано, например, на сопоставлении архетипов матери и родины в фольклоре и в его поэзии. Заметим,что в народных песнях образ матери предельно обобщен, а в творчестве поэта он конкретизируется. Сравним.

Народная песня:

Знать-то мне-ка, молодцу,

Во несчастьем быть,

Во таком несчастьице-

В солдатах служить.

Моей родной маменьке-

Век свой слезы лить

У Есенина:

Пишут мне, что ты, тая тревогу.

Загрустила шибко обо мне,

Что ты часто ходишь на дорогу

В старомодном ветхом шушуне.

В этом, на наш взгляд, неповторимость и своеобразие поэзии Есенина. Что касается архетипа родины, в творчестве Есенина - это и природа, и сама Россия. Сравним.

В народных песнях:

Как во поле-поле, в широком раздолье

Долина моя, долинушка, долина моя широкая

У Есенина:

Я- пастух; мои хоромы —

В мягкой зелени поля.

Особенность есенинских стихов о России - прямое обращение к Родине в целом:

Тебе одной плету венок,

Цветами сыплю стежку серую.

О Русь, покойный уголок,

Тебя люблю, тебе и верую.

Отметим, что тематика русских народных песен необычайно разнообразна. В этом ключе творчество Есенина не есть исключение. Но в отличие от народных песен поэт вносит в свои стихи новую тему - тему Родины.

Поэзию Сергея Есенина часто называют песенной. И действительно, многое в ней сродни русской народной песне - раздольной ли, задушевной, щемяще-грустной или разудалой, озорной песне, вместившей в себя огромной мир чувств, настроений, раздумий о жизни, о природе, о судьбе родной земли.

Да, несомненно, то, что дух русской народной песни повлиял на творчество Есенина, пропитал его стихи. Не случайно и сам поэт часто называл их «песнями». Вот почему они привлекали к себе пристальное внимание композиторов.

Вот, например, произведение С.А.Есенина, положенные на музыку:« Ну, целуй меня, целуй»Свиридов Г.В.« Вечером синим, вечером лунным» Бойко Р.Г, Свиридов Г.В., Солодухо Я.С. «Закружилась листва золотая», «За рекой горят огни», «Вот оно глупое сердце», «Голубая кофта, синие глаза», «Ветры, ветры, о снежные ветры», «Письмо матери».

Было подсчитано в количестве 95 композиторов, создавшие болеет 200 музыкальных произведений на слова С.А. Есенина.

В народных песнях даются отдельные черты народной природы: степь широкая, широкие поля. У Есенина — есть обращение «О Русь».

С другой стороны, оттенено и сходство подхода в народных песнях и в поэзии Есенина, когда картины природы и человека показаны в единстве: природа радуется, печалится вместе с человеком, как человек.

I.2. Народные частушки и частушки Есенина: общность и отличия

Одним из фольклорных жанров, оказавшим влияние на творчество С. Есенина, была частушка. Что же она представляла и представляет собою?

Практически все исследователи видят в частушке короткие рифмованные песенки. По удачному определению И. Е. Карпухина, «Частушка - это поэтическая крупица народной мудрости и жемчужина художественного таланта народа; это миниатюрная художественная картинка, запечатлевшая детальку, штришок в портрете лирического героя.

Значительную роль в раннем творчестве Есенина сыграла частушка - небольшая песенка обычно лирического характера. Частушкой был богат Рязанский край. Есенин сам любил петь и сочинять частушки. Есенинские частушки большею частью сложены на случай, на злобу дня или направлены по адресу его знакомых.

Во внешнем оформлении стихотворения Есенин использует наиболее распространенную в частушках перекрестную рифму. Сравним: в частушке:

На оконнице цветочек,

Словно бархатиночка.

Оттого милой не любит,

Что я сиротиночка.

У Есенина:Хорошо и тепло,

Как зимой у печки.

И березы стоят,

Как большие свечки.

(стихотворение«Вот уж вечер. Роса…»)

В данной главе мы также рассмотрели в сопоставительном плане народные частушки и частушки Сергея Есенина. Первые оказали воздействие на него, он признавался в этом так: «Влияние на моё творчество в самом начале имели деревенские частушки».

В данной проблеме была в основном работа фольклориста И. Е. Карпухина «Частушки» и литературоведа В. В. Коржана «Есенин и народная поэзия» (в частности, статья «Забытые частушки Есенина»).

Как тематика народных частушек, так и тематика частушек, сочиненных Есениным, многообразна: жизнь диктовала это. Но Есенин как талантливый поэт внес свою собственную тему - «О поэтах»:

Я сидела на пескеШёл с Орехова туман.

У моста высокова.Теперь идёт из Зуева.

Нету лучше из стиховЯ люблю стихи в лаптях

Александра БлоковаМиколая Клюева

Выводы по главе I.

В работе показано, какое место занимали разные жанры фольклора в творчестве поэта. Особое внимание обращено на народные песни, которые открыли перед поэтом красоту окружающего мира, пробуждали любовь к людям. Однако Есенин не слепо следовал песенным традициям, что показано, например, на сопоставлении архетипов матери и родины в фольклоре и в его поэзии. Заметили, что в народных песнях образ матери предельно обобщен, а в творчестве поэта он конкретизируется. В этом, на наш взгляд, неповторимость и своеобразие поэзии Есенина. Что касается архетипа родины, то в народных песнях - это прежде всего любимая картина родной вольной природы, тогда как в творчестве Есенина родина - это и природа, и сама Россия. Особенность есенинских стихов о России - прямое обращение к родине в целом.

Во втором параграфе первой главы работы рассмотрены в сопоставительном плане народные частушки и частушки С. Есенина. Первые, оказали воздействие на него. Он признавался об этом так: «Влияние на мое творчество в самом начале имели деревенские частушки». Как тематика народных частушек, так и тематика частушек, сочиненных Есениным, многообразна: жизнь диктовала это. Но Есенин как талантливый поэт внес свою собственную тему - «О поэтах».

Итак, на творчество Есенина сильно повлияли деревенские частушки, которые он собирал и сочинял свои по аналогии с народными.

ГЛАВА II.

МЕСТО, ФУНКЦИИ И СВОЕОБРАЗИЕ УПОТРЕБЛЕНИЯ

ФОЛЬКЛОРНЫХ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНО-ВЫРАЗИТЕЛЬНЫХ

СРЕДСТВ В СТИХОТВОРЕНИЯХ ПОЭТА

II.1. Символика

О символике народных песен емко написала Н.П. Колпакова: «Символика в качестве поэтического приема входит в поэтику различных фольклорных жанров.

Во второй главе рассмотрено своеобразие употребления фольклорных изобразительно - выразительных средств (символика, в том числе цветовая, повторы разных типов: анафора, эпифора, аллитерация, ассонансы и т. д.) в стихотворениях поэта, которым Есенин предавал особое значение. Символика народных песен заметно расширила его поэтический кругозор (была рассмотрена символика цвета, растительного и животного мира).

Символика, на наш взгляд, как важный поэтический прием имеет большое значение для передачи лирических переживаний, для создания определенного эмоционального настроя. С ее помощью передаются разные психологические состояния персонажей. Например, обман, обида символически передаются через изображение непогоды, бури, смятой травы и т.д., а веселье, радость передаются светом солнца, зарей, цветущим лугом, цветами, садом.

Подтвердим последнее примерами.
В народной песне:

В частушке:

В садудевки,Я была в садочке,

В садудевки гуляли,Ломала сучочки.

В садукрасны.Меня милый целовал

В садукрасны гуляли... В румяные щечки

У Есенина:

Но сад наш!...

Сад...

Ведь и по нем весной

Пройдут твои

Заласканные дети

Отталкиваясь от народной символики, поэт на наш взгляд пошел значительно дольше, создав на ее основе свой, грубо есенинские символы.

Например, в народных песнях, частушках и в произведениях Есенина образ березы является символом то любви и счастья, то (иногда) - горя и несчастья.

В народной песне:

Ты береза моя

Ты моя березонька,

Ты кудрявая, моложавая!

На горе ли ты стоишь,

Стоишь на всей красоте.

Над тобой - то ли, березонькой,

Молодец с милой расставается.

В данном случае береза является символом разлуки предстоящего одиночества.

Есенин употребляет берёзу то женщине (автор пьянеет, обнимая её стан), то девушке с золотистыми косами и в холщовом сарафане. Берёза будит в нём чувственные ассоциации (символ сильной и простой любви), представление о чистоте и невинности.

В народной поэзии белая берёза тоже может быть символом девушки:

Как не белая березонька

Со липой свивалась,

Как в пятнадцать лет девица

С молодцем свыкалась

Если в народной поэзии береза является символом горя. Может быть и символом девушки. То в произведениях поэта образ береза наделяется человеческими качествами (он ею любуется). Это ново. Есенин идет дальше фольклора.

II.2. Повторы

Поэт создал свои неповторимые символы, ровно обогатил народные традиции разных видов повторов, включая звуковые.

У каждого поэта, писателя есть своя манера выражения мысли, свой лейтмотив, который звучит на протяжении какого-то периода творчества и сменяется другим на новом этапе. У Есенина особенно ярким способом выражения экспрессии были повторы.

В народных песнях и частушках употребляются разные виды повторов. Отметим следующие их функции: способствуют организации стиха, придавая ему напевность, усиливают художественную выразительность текста, скрепляют части произведения в целое, усиливают их эмоциональное звучание. Повторяться могли междометия, отдельные слоги при распеве, слова, словосочетания, а также целые группы стихов.

Сравним в народной частушке:

Я иду, иду гориночкой.

Иду, иду горой.

Я сама не сиротиночка,

Гуляю с сиротой.

У поэта:

О, верю, верю, счастье есть! Еще и солнце не погасло.

Заря молитвенником красным

Пророчит благостную весть.

О, верю, верю, счастье есть.

Выводы по главе II.

Во второй главе рассмотрено своеобразие употребления фольклорных изобразительно-выразительных средств (символика, в том числе цветовая, повторы разных типов), в стихотворениях поэта, которым Есенин предавал особое значение.

Изучение фольклоризма в творчестве Есенина показало, что народное творчество обогатило поэта.

Фольклор помог Есенину стать глубоко народным поэтом, овладеть национальным характером мировосприятия. Систематическое обращение Есенина к народной словесности не лишило его творческой индивидуальности. Усвоив эстетические нормы устной народной поэзии, он использовал главным образом ее общие принципы и приемы, наполняя их своим содержанием и придавая им неповторимо есенинскую поэтическую окраску.

Итак, нет сомнения в том, что Есенин - блестящий мастер различных повторов (особенно звуковых) не только испытывал влияние фольклора, но и сам создал их неповторимую палитру.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сила и обаяние лирики Есенина в ее правдивости, искренности и задушевности. Его поэзия заставляет мечтать, наслаждаться, гордиться.

Подводя итог вышесказанному, следует отметить, что С. Есенин всегда был, есть и будет жить в сердцах многих людей. Одна из главнейших черт его поэзии - это полная слитность с народной жизнью.

В работе показано, какое место занимали разные жанры фольклора в творчестве поэта. Особое внимание обращено на народные песни, которые открыли перед поэтом красоту окружающего мира, пробуждали любовь к людям. Однако Есенин не слепо следовал песенным традициям, что показано, например, на сопоставлении архетипов матери и родины в фольклоре и в его поэзии. Заметили, что в народных песнях образ матери предельно обобщен, а в творчестве поэта он конкретизируется. В этом, на наш взгляд, неповторимость и своеобразие поэзии Есенина. Что касается архетипа родины, то в народных песнях - это прежде всего любимая картина родной вольной природы, тогда как в творчестве Есенина родина - это и природа, и сама Россия. Особенность есенинских стихов о России - прямое обращение к родине в целом.

Во втором параграфе первой главы работы рассмотрены в сопоставительном плане народные частушки и частушки С. Есенина. Первые, оказали воздействие на него. Он признавался об этом так: «Влияние на мое творчество в самом начале имели деревенские частушки». Как тематика народных частушек, так и тематика частушек, сочиненных Есениным, многообразна: жизнь диктовала это. Но Есенин как талантливый поэт внес свою собственную тему - «О поэтах».

Во второй главе рассмотрено своеобразие употребления фольклорных изобразительно-выразительных средств (символика, в том числе цветовая, повторы разных типов), в стихотворениях поэта, которым Есенин предавал особое значение.

Изучение фольклоризма в творчестве Есенина показало, что народное творчество обогатило поэта.

Фольклор помог Есенину стать глубоко народным поэтом, овладеть национальным характером мировосприятия. Систематическое обращение Есенина к народной словесности не лишило его творческой индивидуальности. Усвоив эстетические нормы устной народной поэзии, он использовал главным образом ее общие принципы и приемы, наполняя их своим содержанием и придавая им неповторимо есенинскую поэтическую окраску.

Список литературы

• АникинВ.П.,КруглоеЮ.Г.Русскоенародноепоэтическоетворчество.- Л.: Просвещение, 1983. - 416 с.
• Волков А.А. Художественные искания С. Есенина. - М: Сов.писатель, 1976. - 440 с.
• Есенин и русская поэзия: Сборник статей / Под ред. В.Г. Базанова. - Л.: Наука, 1967. -395 с.
• Есенин С.А. Стихотворения и поэмы. - М.: Худ. лит., 1976. - 317 с.
• Зуева Т.В. Русский фольклор: Словарь - справочник. - М.: Просвещение, 2002. - 334 с.
• Зырянов И.В. Поэтика русской частушки: Учеб.пособие. Пермь: Изд-во ПГПИ, 1974. -174 с.
• Карпухин И.Е. Жемчужины народного поэтического слова // Карпухин И.Е. Частушки. - Уфа: Китап,2003.-528с.

8.Колпакова Н.П. Русская народная бытовая песня. - М.; Л., Изд-во АН СССР, 1962. -284 с.

9.Коржан В. В. Есенин и народная поэзия. - Л.: Наука, 1969. - 199 с.

• Наумов Е.И. Сергей Есенин. Жизнь и творчество. - М; Л.: Просвещение, 1965. - 280 с.
• Прокушев Ю.Л. Сергей Есенин. Поэт. Человек. - М: Просвещение, 1973. - 238 с.

• Рождественский И.И., Жислина С.С. Русские частушки. - М.: Худ. лит., 1956. - 493 с.
• Русские народные песни: Сборник / Вступ. ст., сост., подгот. текста и примеч. А.Н.Розова. - Л.: Сов.писатель, 1988. - 464 с.
• Юшин П.Ф. Сергей Есенин: Идейно-творческая эволюция. - М.: Изд-во МГУ, 1969. -479 с.