РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ
ЧУКОТСКИЙ АВТОНОМНЫЙ ОКРУГ
МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
«СРЕДНЯЯ ШКОЛА с. РЫТКУЧИ»
689417, Чукотский АО, Чаунский район, с. Рыткучи, ул. Мира, 14, тел./факс (8-237) 95-2-13
Исследовательский проект.
«Духовная культура чукотского народа»
Выполнила: Марченко Е. А.,
учитель истории.
с. Рыткучи,
2016 год.
Содержание.
1.Введение: актуальность проекта, цели и задачи.
2.Основная часть:
2.1.Древнее восприятие мира аборигенов Чукотки отразившееся на фольклоре.
2.2.Общие сведения о чукотском фольклоре. Виды сказок.
2.3.Космогонические предания и мифы.
2.4.Сказки о животных.
2.5.Волшебно-мифологические сказки.
2.6.Героические и исторические предания и сказания.
2.7.Социально-бытовые сказки.
3. Заключение: ценность и значение сказок в жизни народа и духовной культуре;
4.Список использованных источников.
«Без памяти (исторической) нет традиций,
без традиций нет культуры,
без культуры нет воспитания, нет духовности,
без духовности нет личности»
Г.Н.Волков
Введение
Ещё А.С.Пушкин заметил, что уважение к минувшему – черта, отличающая образованность от дикости. Познать далёкое прошлое своего народа – значит лучше понять его настоящее.
Эти «золотые» слова как никогда актуальны в наши дни. Ведь именно в нашем современном обществе необходимо воспитать культуру толерантных отношений, основанной на терпимости и уважении не только к своим, но и культурным обычаям и традициям других народов, так это способствует мирному взаимоотношению не только между людьми в одной стране, но и между государствами.
Устное народное творчество является мощным средством, которое формирует духовность, гуманность и патриотизм. В наш век компьютеров, видео, Интернета, к сожалению, заметно угасает интерес к традиционным сказкам, преданиям, мифам и другим жанрам фольклора своего народа. Мне нравится изучать историю народов, проживающих на крайнем севере. А культура чукотского народа, по моему мнению, очень многообразна. И изучать её от самих истоков - это наш долг по отношению к малочисленным народам нашей страны. Утрата многих культурных традиций и обычаев предшествующих поколений; отсутствие языковой среды общения ведёт к разрыву преемственности поколений коренных народов Чукотки.
Читая чукотские сказки, слушая рассказы старожилов, я решила узнать, как развивалась духовная культура чукотского народа, понять - почему для традиционной чукотской культуры характерно одухотворение всего живого, что окружает человека: предметов, растений, животных.
Работая над проектом, я поставила перед собой задачу – мотивировать обучающихся на изучение духовной культуры своего народа, развивать интерес к фольклорным произведениям, в особенности к сказкам, которые раскрывают перед нами непреходящие ценности – истину, добро и красоту.
Цели и задачи моей исследовательской работы:
-получить представления об устном народном творчестве коренных жителей Чукотки;
-познакомиться с традиционными темами и героями сказок, мифов, преданий;
-раскрыть познавательное, воспитательное, эстетическое значение сказки в жизни человека;
-найти общие черты сходства чукотских сказок со сказками других народов;
У каждого народа своя история, свои обычаи и традиции. Одни народы могли гордиться многовековой письменностью, шедеврами мировой литературы. У других – на далёких окраинах, ещё тогда, царской России, - не было даже письменности, они стояли на самых разных ступенях развития. Но у всех народов издревле существует устное народное творчество, фольклор. У всех народов были сказки. Сказки – самый ценимый всеми народами вид искусства, их любили во все времена, любят их и сегодня одинаково, и взрослые и дети. Каждый этнос, в том числе и наш маленький народ, бережно принёс свои сказки – лымнылтэ сквозь тысячелетия. Народная память через устное творчество, сохранила множество свидетельств того, как жили наши далёкие предки, открывая нам яркие страницы прошлой истории родного края. В фольклоре отражается дух народа, его быт, образ жизни, национальный характер. Историкам и этнографам удаётся по фольклорным произведениям восстанавливать картины жизни далёких времён. Сказка – это сложное, искусство, построенное произведение устного творчества. Она является творением коллективного разума, которая свидетельствует о большом таланте и мастерстве её создателей.
Влияние сказателей или рассказчиков на содержание устных произведений было велико. Ведь каждый сказочник что-нибудь изменял, что-то прибавлял, а что-то и выбрасывал в передаваемых из уст в уста фольклорных произведениях. Поэтому существуют разные версии или варианты одной и той же сказки или устного рассказа. Талантливые чукотские сказители через фольклор, сохранили и передали нам всю красоту, мудрость и опыт, накоплённые нашими предками, за длительную историю.
Прежде чем попасть в книги, сказки мифы, предания были услышаны людьми из уст рассказчиков, изучены и записаны людьми редкой профессии – фольклористами- собирателями. Благодаря их кропотливому труду, мы имеем возможность читать и слушать сказки, узнавать много из прошлой жизни наших предков.
Изучая работы учёных – этнографов, фольклористов Чукотки используя рассказы жителей нашего посёлка, я старалась выполнить поставленные цели и задачи проектно – исследовательской деятельности по изучению сказок народов Чукотки.
Формы и методы работы, которые были использованы при написании проекта:
1.Посещение библиотеки:
-работа со справочными, литературными источниками; с периодической печатью и изданиями;
-отбор и обработка материалов по теме;
-работа со словарями и переводами текстов сказок;
-знакомство с работами известных этнографов, учёных В.Г.Тан – Богораза, Л.В.Беликова, В.В.Леонтьева, Г.А. Меновщикова.
2.Посещение музея.
3.Работа по изучению фольклорных образцов.
4.Подготовка проекта.
Итогом написания проекта стало тематическое мероприятие для учащихся нашей школы «Фольклор моего народа», на котором был представлен данный проект.
2.Основная часть.
2.1.Древнее восприятие мира аборигенов Чукотки, отразившееся на фольклоре.
Изучая материал по теме проекта, я поняла, что духовная культура коренных жителей Чукотки является отражением их религиозных верований. Наши предки наделяли силы природы, окружающие явления и предметы человеческими свойствами. Они их одухотворяли. По представлениям наших предков, окружающий мир был наполнен фантастическими существами, всевозможными духами: благожелательными к человеку и враждебными силами. Одним из олицетворений «духа зла» у чукчей считался «кэлы» (подобие чёрта), которые странствуют по земле, чтобы под видом болезни убивать людей, губить их души. «Злые духи» нередко обладали сверхъестественной силой, преодолеть которую могли только шаманы.
Шаман являлся посредником между духами и людьми. Он занимал важнейшее место в духовной культуре многих народов Сибири, Дальнего Востока и Чукотки. Со всеми своими недугами люди обращались к нему. Он был, и философ, и мыслитель, и прорицатель. Недаром шаман на чукотском языке называется «энэныльын» что в переводе означает «целитель, имеющий лекарство». Кроме того, каждая семья имела собственные средства защиты от духов зла. Это связки амулетов, куда включались помимо деревянных фигурок людей, животных, цветных бусинок, части животных (мордочки, лапки, когти) и другие предметы.
Меня заинтересовало то, какое значение чукчи придавали имени. Существовало поверье, что злые силы преследуют душу ребёнка и хотят его погубить. А так как понятия «человек» и «имя» были тождественны, то родители старались давать своим детям некрасивые, «хитрые» имена, чтобы таким образом ввести в заблуждение злых духов. Поэтому имена – обереги или защитные имена у чукчей часто содержат в корневой основе название самого духа кэльэ. Например, такие имена и фамилии как Келетегина, Келет, Кальаё, Келены, Келетгеут и другие.
2.2.Общие сведения о фольклоре
Живым доказательством мифологических представлений является фольклор коренных жителей Чукотки. У народов севера письменность появилась поздно и поэтому все сказания передавались из уст в уста, из поколение в поколение. Устное творчество северян основано на опыте существования в гармонии и единении с природой, их жизнестойкости в суровых климатических условиях. В нём отражены представления предков нашего края об окружающем мире и явлениях, надежды на лучшее будущее. Таким образом, фольклор является духовным завещанием, будущим поколениям.
Я поняла- чукотский фольклор близок к фольклору других северных народов – коряков, кереков, ительменов и эскимосов. Это объясняется тем, что народы Чукотки и вообще, народы Северо – Востока, веками жили в тесных контактах друг с другом, поэтому фольклор этих народов имеет много общих черт и сходств. Разнообразны и богаты жанры чукотского фольклора. Малые жанры включают поговорки и пословицы, заповеди и поучения, запреты – обереги, скороговорки, бытовые шутки и загадки. Повествовательные жанры представляют космогонические и мифологические предания, волшебно – мифологические сказки, сказки о животных, героические сказки, сказания, легенды.
Но одним из любимых и популярных жанров устного народного творчества у чукчей является сказка.
Я ознакомилась с видами чукотских сказок. Я была удивлена тем, что их оказалось достаточно много. Это:
1. Космогонические (или мифы творения).
2. Сказки о животных.
3. Волшебно – мифологические сказки.
4. Героические и исторические предания и сказания.
5. Социально – бытовые сказки.
Знакомясь с различными жанрами сказок, я пришла к выводу, что в них много общего. Рассмотрим конкретные примеры.
2.3.Космогонические (или мифы творения).
В сказках космогонического характера рассказывается о происхождении мира, светил, человека, животных. Сказки этого вида в фантастической форме отражают древние представления людей о сотворении Земли, суши и морей, оленей и морских животных.
Жители приморских селений привыкали к ним, запоминали отдельных птиц и даже называли их по имени.
В мифологических сказках чукчей и эскимосов Ворон добывает свет, похищая у злых духов мяч, в которых защиты солнце, луна, звёзды, проклёвывает отверстие, и таким образом, возвращает людям свет. Интересно, что аналогичный миф встречается у народов хайда, проживавших на территории Северной Америки. В нём говорится: «В начале времён Ворона сбросили с небес. Сначала он растерялся, но затем принялся хлопать крыльями и, взбивая первозданные воды, отделил сушу от моря. Затем он создал из морских раковин первых людей и украл солнце из небесного мира, чтобы осветить мир земной». У индейцев, так же как и у наших народов Севера, Ворон был основным героем. О нём сложено много мифов.
В мифах и сказках каждого народа Ворон имеет собственное сказочное имя: у чукчей – Куркыль, у эскимосов – Кошкли, у ительменов – Кутха, у кереков – Кукки, у коряков – Куйкынякку или Куткынекку. Варианты и сюжеты сказок о Вороне у многих народов во многом сходны по содержанию, а в некоторых деталях почти совпадают. И порой трудно определить, от кого заимствовал тот или иной сюжет. Это касается, например, сказки «Ворон и волк».
Вообще, в мифах и сказках можно найти множество общих тем. Выдающийся учёный, этнограф - эскимолог Г.А.Меновщиков в «Сказании об Имтукском вороне» пишет: «Пройдёт много лет, и я узнаю об арктическом вороне множество старинных мифов и сказок, в которых гордый хищник предстанет в образах творца всего сущего на земле - волшебного помощника и спасителя, терпящих бедствие охотников; победителя орлов-великанов, чудесного оборотня, превращающегося из птицы в человека, бессмертного мифического персонажа Кутха - Куткынякку в фольклоре всех коренных народностей Чукотки и Камчатки, героя волшебной сказки народов американского Севера».
2.4. Сказки о животных.
Особый интерес представляют чукотские сказки о животных. Они и отличаются от других видов сказок тем, что главными действующими лицами в них выступают животные: тундровые и морские, птицы, зверьки, насекомые, которые ведут себя в сказках как люди. Возникновение сказок о животных относится к тем далёким временам первобытнообщинного строя, когда группу людей, род связывало своё происхождение или родство с каким-нибудь животным – тотемом, который был их покровителем. Наши предки жили в гармонии с природой и не выделялись, а наоборот, человек отождествлялся со зверями, птицами, морскими и наземными животными, ставил себя в ряд с ними. И это вполне объяснимо. Ведь жизнь древних охотников с незапамятных времён целиком зависела от удачного промысла на диких оленей и морских животных.
Совместное проживание и взаимопроникновение культур морских зверобоев – чукчей и эскимосов и оленеводов – кочевников отразилось и на содержании сказок. Поэтому в сказках, где главные персонажи – морские животные, птицы выявляется много общих черт со сказками эскимосов. Сходства можно обнаружить и в других сказках, например, интернациональный характер имеют сказки о лисе, обманывающей медведя или волка, о глупом вороне, прыгающем в воду за своим отражением и другие. Но заимствованные от других народностей сказки о животных приобрели в устном творчестве чукчей свой специфический колорит и вошли в «золотой фонд» чукотских сказок.
2.5. Мифологические представления древних жителей Чукотки.
Древним жителям Чукотки мир представлялся многослойным, расположенным по вертикали. Структура мира у чукчей включала три сферы: земную твердь со всеми сущим на ней; небеса, где живут предки, умершие достойной смертью во время сражения или выбравшие добровольную смерть от руки родственника; подземный мир – обиталище носителей зла – кэле, куда попадали плохие люди или умершие от болезни. По представлениям чукчей: «Солнце это пастух, имеющий меднорогих оленей. Оно спускается по лучу на землю, похищает девушку, а потом приводит за неё на выкуп стадо белых и сивопёстрых оленей, и само уводит стадо чёрных оленей с собой вверх. Чёрные и коричневые олени считаются имеющими земное и даже подземное происхождение. Поэтому при жертвах вечеру и тьме (вускууч) выбираются олени тёмной масти. Тиркытир живёт со своей женой в яранге, носит одежду из шкур и т.п.»
«Месяц (йъилгын) – тоже человек, но прямо противоположного свойства. Покушение его похитить девушку, кончается неудачно. Лежать в яранге ему скучно, его тянет наружу, и он просит отпустить его на волю, так как он не привык к кровле. Чукчи иногда называют месяц также солнцем – Кэлы и говорят, что в подземной вселенной светит именно месяц или солнце, подобное месяцу…»
«При сотворении земли являются две раздельные страны – «Льурэн» и «Кэнычвэв». На первой, якобы созданы из тюленьих костей предки приморского племени; вторая есть длинный и высокий хребет, на котором из каменных столбов (пыркат) созданы оленеводы… Раздельное происхождение приморских (анкальыт) и оленных (чаучыват) людей нередко упоминается в различных преданиях».
Таким образом, мифологические представления нашли воплощение в фольклоре, в чукотских мифах и сказках.
2.6. Волшебно-мифологические сказки.
Волшебные чукотские сказки повествуют о чудесных событиях и превращениях. В этих сказках одухотворённая природа наполняется антропоморфными существами, одни из которых выступают в роли волшебных помощников главного героя, другие – в роли носителей враждебных сил. Положительные герои этих сказок – люди, как правило, выходят победителями в борьбе со злом. Испокон веков человека сопровождает добро и зло, радость и горе, удачи и неудачи, здоровье и болезни. В древние времена люди считали, что всё это приносят добрые и злые духи. И в них всегда побеждал человек.
Герои волшебных чукотских сказок – великаны, фантастические существа – например, Пичвучьын – маленький человек. Много тем в волшебных сказках посвящено животным как хозяевам и помощникам человека.
Мифологический элемент содержится почти во всех чукотских сказках. В сказке «Экитчери» юноша вступает в неравную борьбу со злыми чудовищами, которые похищали детей, издевались над людьми. Он уничтожает наземных, подземных и морских чудовищ и освобождает людей от зла.
Волшебные сказки утверждают: тот выйдет победителем в борьбе с врагами, кто любит свой народ, почитает родителей, уважает старших, кто добр, справедлив, честен.
Только таким героям служат волшебные помощники, только они становятся обладателями волшебных предметов.
2.7. Героические предания и сказания.
В чукотском устном творчестве видное место занимают рассказы о войнах и межпленных столкновениях оленных чукчей с иноземцами. Этот жанр чукотские сказочники определяли как «экэлыльэткин пынылтэ» - «времён раздоров вести». Длительные межплеменные, чукотско-корякские войны за оленьи пастбища и стада, продолжавшиеся почти до конца 18 века, нашли художественное отражение в исторических сказаниях. Герои этих произведений – храбрые воины, силачи (эрмэчъьыт) олицетворяли собой силу, справедливость, доблесть и бесстрашных защитников своих земель и племён. Главным между нами является Лявтылывальын «Кивающий головой» - военный предводитель, призванный так оттого, что он в битвах так отдаёт приказания своим воинам.
Имена чукотских богатырей, непобедимых героев – воинов до сих пор живут народной памяти, в устном народном творчестве. Это сказания о сильном Вытрытва, о Нанкытэмтыне и его сыновьях, о Кунлелю (Одноусом), предания о Пыглыне, хромом да сильном. И Вытрытва, и Нанкытэмтын побеждают целые полки врагов, а Кунлелю со своим маленьким отрядом борется с врагами, которые упорно преследуют его, борется и побеждает не только силой, но умом, хитростью и смекалкой.
«Совсем не было никакого зверя. Долго, очень долго дула пурга. Потом люди с голоду умирать начали. Кто живой ещё был – мышей ели». Так начинается «Мир о большой гагаре», в котором образно рассказывается о зимнем голоде в приморском стойбище. «Оставшиеся в живых люди, ставят тюленьи сети в море, в надежде на добычу. В сеть попадает мифическая гагара огромных размеров, которая не только спасает от голодной смерти жителей стойбища, но и как бы знаменует возобновление промысла и прекращение голода: в сеть уже попадает настоящая добыча – тюлени, и тогда… поправились люди, не голодали больше».
В сказке «Сирота и волки» тема страшного голода и вымирания людей переходит в полуфантастический рассказ о продолжении человеческой жизни, о героической победе спасённого волками сироты над жестоким насильником. В сказке утверждается и прославляется жизнестойкость человека, сумевшего выжить даже в самое страшное время зимнего голода.
Но большая часть чукчей оставалась в тундре, занимаясь охотой на дикого оленя и рыболовством. Из охоты на оленя постепенно развивалось приручение его, одомашнивание. Так складывалось оленеводство. Появляются чукотские предания и сказки, повествующие о сильных, ловких и смелых охотниках на диких оленей, которых они добывали при помощи копья и лука со стрелами. Охота на дикого оленя является обычным и постоянным занятием населения во многих чукотских сказках и мифах. Отважные и выносливые чукотские охотники ещё в очень давние времена стремились выразить в своём устном художественном творчестве незыблемую веру в удачу, в победу, в жизнь, которая никогда не должна угасать.
2.8. Социально - бытовые сказки.
Шло время. У чукчей появились богатые оленеводы и бедные пастухи. Возникло имущественное неравенство, и это нашло отражение в социально-бытовых сказках.
Бытовые сказки ярко показывают противоречия между людьми. Человек – труженик, бедняк живёт в унижении и нужде, а его враги (богатые оленеводы, хитрые шаманы, зажиточные морзверобои) живут в изобилии, не чего не делая.
В представлении народа в богаче сосредоточено всё плохое – скупость, жестокость, глупость. Бедняк же всегда честен, щедр, добр и трудолюбив. В чукотских сказках ярко показаны трудолюбие, терпение, мужество героев, и вместе с тем их бедственное положение: нищета, голод, обездоленность.
Но социально-бытовые сказки обязательно заканчиваются победой героев. Несправедливо обиженные, побеждают жадных и хитрых. В бытовых сказках народ, как и в волшебных сказках, прославляет ум, трудолюбие, смекалку, товарищескую взаимопомощь. Высмеивают лень, зазнайство; осуждают обман, трусость, предательство. Социально-бытовые сказки по содержанию ближе к сказкам о животных.
3.Заключение.
Ценность и значение сказок в жизни народа и духовной культуре.
Таким образом, чукотские сказки, мифы, легенды и сказания имеют глубокий жизненный смысл. Сказка была не только средством занятия досуга, забавой, но средством воспитания, добрым уроком, назиданием и изобличением. Стремясь пробудить в детях лучшие чувства, уберечь их от эгоизма, равнодушия, чукотский народ красочно рисовал в сказках борьбу сил зла с силой добра. А чтобы закалить душевные силы ребёнка и вселить в него уверенность победы добра над злом, сказки рассказывали, как трудна это борьба и как мужество, стойкость и преданность обязательно побеждают зло, каким бы страшным оно ни было.
Чукотские сказки имеют глубокий, жизненный смысл, а их неправдоподобность, фантазия служит более яркому, запоминающемуся выражению их поучительного смысла. С первых же слов они вводят нас в свой неповторимый мир, в котором всё удивляет: звери разговаривают, люди понимают язык животных, борьба с чудовищами, волшебные спуски в подземные миры и т.п. Удивительное в волшебном мире чукотских сказок уживается с реальными событиями, и это ещё более усиливает их занимательность. Сказка учит нас быть добрыми и справедливыми, противостоять врагу, бороться со злом. Человек видит недостатки в собственной жизни и в жизни других людей, и сказки помогают искоренять их. Сказки не только развлекают, но и учат, воспитывают людей честных и добрых, на которых можно положиться в тяжёлую пору испытаний. Многое можно узнать из сказок. В них отражается дух народа, его быт, образ жизни, национальный характер.
Сюжет может быть сколь угодно фантастическим, но детали повествования в чукотских сказках всегда реальные, соответствующие той земле, где живёт сказка, её культуре. Но самое главное богатство чукотских сказок – это их воспитательный характер: высокая нравственность, патриотизм, гуманизм и красота. Кроме познавательных и воспитательных сторон, есть у чукотской сказки и третья сторона – эстетическая. Народные сказки – это произведения высокой поэзии. Они создавались творческим воображением многих талантливых сказителей, передавались от поколения к поколению и обрели такую форму, благодаря которой мы готовы слушать, читать их через столько лет.
Работая над проектом, я попыталась по фольклорным материалам – по мифам, преданиям, сказкам – представить, в какой-то мере картину жизни в те далёкие времёна.
В результате проделанной проектно-исследовательской работы я:
-расширила свои знания о духовной культуре чукотского народа;
-узнала о жанрах чукотского фольклора: о видах чукотских сказок, их признаках и характерных особенностях, познакомилась с традиционными героями;
-установила связь сказки с духовным мировоззрением и мифологическими представлениями народа;
-узнала о познавательной стороне сказки, об этнографической информации, которая в ней заключена;
-сравнивая чукотские сказки со сказками других народов Чукотки и Камчатки – например, о Вороне, поняла, что сказки чукчей, эскимосов, коряков, кереков и ительменов имеют много общего;
-обратила внимание на схожесть сюжетов, общность тем;
-поняла, что сказка имеет огромное воспитательное значение;
-В ходе работы над проектом я пришла к выводу, что сказка является не только развлечением, но и служит для детей и молодёжи мудрым другом и наставником; способствует духовному росту и взаимному уважению друг к другу.
Через изучение фольклорных произведений у нас есть возможность расширить и углубить знания и представления учащихся о прошлом предков, и это будет способствовать их стремлению больше узнать о культуре народов Чукотки и севера.
Список использованных источников:
1.«Арктика – мой дом. Народы Севера земли». Полярная энциклопедия школьника. Москва, издательство «Северные просторы», 2001 г.
2.Л.В.Беликов. «Чукотские народные сказки, мифы и предания». – Магадан, 1982 г.
3.Богораз В.Г. Чукотские мифы и фольклорные тексты / ELPR, 2004 г.
4.Карахан И.Л., Митлянская Т.Б. «Новая жизнь древних легенд Чукотки». Магаданское кн. изд-во, 1987 г.
5.«Эскимоские сказки и легенды». Пер. и прим. Г.А.Меновщикова. Магадан, 1969 г.
6.Лентьев В.В. «Этнография и фольклор кереков». Москва, «Наука»,1983 г.
7.Мифология / легенды, сказания, предания со всего света / под. Ред. Н.С.Кочарова / перевод с англ. яз. А.И.Блейз/. Москва, ООО «Издательство АСТРЕЛЬ», ООО «Издательство АСТ», 2001 г .
8.Такакава М.К. «Кто самый сильный на земле». / Чукотские сказки / - Магадан, 1974 г.
9.Окружная газета «Крайний Север», 1992 год / сказка «Мыткыркэм», автор Т.Н.Инанто/