ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ СТАТЬЯ
Сергеевой О. Н.
«Культура, музыка, досуг»
Культура (от лат. Cultura – возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, в их взаимоотношениях, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. (3-607). Музыка (гр. musike буквально – искусство муз) – искусство, отражающее действительность в звуковых художественных образах; произведение или совокупность произведений этого искусства. (13-397). Музыкальный – способный к музыке, тонко понимающий, воспринимающий музыку. (15-361). Музыкальная культура – специфическая сфера жизни и деятельности человечества, включающая в себя продукты жизнедеятельности связанные с музыкой, а так же умение и желание пользоваться ими.
Музыкальное воспитание – область эстетического воспитания; приобщение личности к музыкальной культуре. Задачи музыкального воспитания – научить понимать музыку, развить музыкальный слух и вкус, музыкальные способности, привить простейшие исполнительские навыки (пение, музицирование). Основные средства – слушание музыки, хоровое пение, ансамблевая игра, импровизации, музыкальные игры, музыкальные теле- и радиопередачи, книги и лекции о музыке. (3-767).
Досуг все более становится сферой и способом сближения интересов различных социальных групп и целых народов в современном обществе. Возникает необходимость обобщения инновационных постановок относительно свободного времени, переосмысления его социальной ценности с общечеловеческих позиций. Стремление оторваться от тоталитарного прошлого выводит на первый план приоритеты личности. В этом смысле свободное время все более выполняет функцию поддержания её целостности во всем многообразии её свойств и способностей, становясь полем «аккумуляции личностного начала» нашей культуры и одновременно индикатором развития человека, его самоутверждения. Такое понимание свободного времени выводит его за пределы макросоциологической проблематики, все более сближая с социологией личности, с мотивационными и диспозиционными механизмами, внутренним миром каждого индивида.
В сфере свободного времени возрастает плотность действий на единицу времени. Люди и здесь действуют энергичнее, живут быстрее, хотя далеко не всегда осознают смысл и направление этого бега. Все более настойчиво дает о себе знать потребность по-новому подойти к своему досугу, оценить его как личное богатство. Обращенное к свободному времени сознание должно поспевать за реальными изменениями современности. Но соответствия нет. Сфера свободного времени медленнее, чем другие поворачивается к переменам. Она более консервативна. И, тем не менее, нарастание динамизма свободного времени – примечательная особенность нашей эпохи. (11).
В отечественной литературе сложилась традиция рассматривать свободное время как часть внерабочего, структурным элементом которого является собственно досуг. Последний, обычно, связывался с отдыхом, расслаблением, рекреацией, релаксацией. Но есть и другая часть свободного времени – «более возвышенная деятельность» (К. Маркс), направленная на развитие творческих потенций человека. Мы считаем, что не вполне правомерно коррелировать «досуг» только с понятием «отдыха», «восстановлением сил». Слово «досуг» в русском языке очень древнее и происходит от глагола «досягнуть». Буквально «досуг» есть возможность что-то сделать, чего-то достичь. «Досужесть» означала в прошлом умелость, мастерство. Именно этот смысл вкладывает в слово А.С. Пушкин, когда говорит о времени «вдохновенного досуга» и «вдохновенного труда». Наше понимание досуга в более узком смысле не противоречит исходному. Сравнительно недавно появилась тенденция к отождествлению досуга и свободного времени. Вошло в научный оборот понятие «досуговая деятельность». Его можно принять, имея в виду, что речь идет о любой деятельности человека в сфере свободного времени. Но если «свободное время» содержит преимущественно темпоральную (временную) характеристику, то «досуг» отражает в основном содержание деятельности. Поэтому, на наш взгляд, правильнее было бы говорить о досуге как специфическом способе бытия людей.
Свободное время не имеет внутренне присущего ему значения и зависит от социального контекста. Досуг же прямо связан с практикой, с поведением, социальными действиями, конкретными показателями. Его не следует отождествлять со свободным временем или свободой. Он является скорее продуктом законодательной системы. Условности досуговых отношений сформировались исторически, они связаны с законодательной (нормативной) системой и определяют меру запретов и дозволений в досуговом поведении.
Наличие времени за пределами общественного производства, которое может быть израсходовано для отдыха и саморазвития, для творчества, для повышения уровня образования и культуры и снятия сильных стрессовых эмоций, причем используемое по усмотрению самого человека, уже имеет определенную социальную и индивидуальную значимость.
Обращение к трудам мыслителей прошлого подтверждает, что осознание ценности свободного времени – явление цивилизации, оно связано с социально-классовым расслоением как естественноисторическим процессом. Проблема значимости досуга была поставлена уже в рабовладельческом обществе и связывалась с оптимальным использованием свободного времени, с гармоническим развитием души и тела, с реализацией личной свободы. Досуг рассматривался не как некое количество времени, а как его качество, проявляющееся в независимости от природных и телесных потребностей человека и свободе его принуждения со стороны других людей.
Попытки осмысления досуга с точки зрения значимости для личности и общества в целом привели к тому, что исследователи улавливали те стороны деятельности людей в свободное время, которые от эпохи к эпохе становились общезначимыми. Связывая ценность досуга с наличием времени, свободного от регламентации, с развитием благодаря этому творческих способностей человека, со свободой индивидуального выбора, они поднимали его общечеловеческие проблемы. Природной сущностью человека является его стремление к индивидуальной свободе. Через досуговую деятельность наиболее ярко проходит противоречие между стремлением человека к самореализации, к раскрытию своей индивидуальности и возрастающей взаимозависимостью людей. Разрешение этой коллизии и является источником досуговой жизни, постоянно исторического движения ритуальных к рациональным стандартом культуры досуга. Досуговая жизнь все более детерминируется расчетом, нормативностью, целесообразностью. (11).
Если брать во внимание различие меду понятиями «свободное время», «досуг» и «досуговая деятельность», то формирование музыкальной культуры (по моему осмыслению) должно относиться именно к досуговой деятельности. Исходя из этого, для формирования музыкальной культуры детей лучше всего подходят учреждения дополнительного образования. И понятно, что подход (формы и методы) должен быть соответствующий для детей младшего школьного возраста, исходя из их особенностей возрастной психологии; и исходя из того, что каждого ребенка мы приобщаем к музыке с индивидуальным подходом, формируем в нем культуру через эстетическое воспитание и (как часть её) музыкальное воспитание. Каждый ребенок реализует себя по мере своих возможностей, и только единицы становятся профессионалами. По моему мнению, в учреждениях дополнительного образования можно достигнуть гораздо большего результата, чем разовыми (не регулярными) мероприятиями. Ребенок, посещающий (в течение нескольких лет) музыкальную, художественную школу, студию, кружок и т.п., имеет колоссальное, систематическое развитие своих творческих способностей. Ибо, именно постоянный процесс имеет результат, и если такой ребенок ходит на разовые, развивающие эстетическую культуру, мероприятия, вот тогда это несет в себе огромную пользу. Для создания музыкальной культуры должна быть база знаний, система развития творческих способностей, постоянный процесс обновления и приумножения знаний, закрепление их на практике (без труда не выловишь и рыбку из пруда).
Высказывания о музыке.
Квинтилиан. Из всех наук и искусств самое древнее музыка.
В. Шекспир. Тот, у кого нет музыки в душе, кого не тронут сладкие созвучья,
Способен на грабеж, измену, хитрость; Темны, как ночь, души его движенья,
И чувства все угрюмы, как Эреб: не верь такому…
Э.Т.А. Гофман. Тайна музыки в том, что она находит неиссякаемый источник выражения там, где речь умолкает.
Стендаль. Музыка – единственное искусство, проникающее в сердце человеческое так глубоко, что может изображать переживание этих душ.
Г. Гауптман. Всякая музыка идет от сердца и должна вновь дойти до сердца.
С.Т. Коненков. Музыка присутствует во всех деяниях человеческих.
Ф. Лист. Есть музыка, которая к нам идет, и – другая, которая требует, чтобы мы к ней шли.
А. Оннеггер. Музыка – это искусство, которое доходит до сердца через мысль и возбуждает мысль через сердце.
Г. Эйслер. Если музыка существует для людей, её нужно расценивать как полезную деятельность, а не низводить её до уровня игрушки или личной забавы.
Г.Ф. Гендель. Я очень сожалел бы, если бы моя музыка только развлекала моих слушателей: я стремился их сделать лучше.
Л. Бетховен. Музыка должна высекать огонь из души человеческой.
Д.Д. Шостакович. Чтобы полюбить музыку - надо, прежде всего, её слушать.
Любителями и знатоками музыки не рождаются, а становятся.
Б.В. Асафьев. Музыку слушают многие, а слышат немногие.
А.М. Пазовский. Едва ли какое-нибудь другое искусство может сравниться с музыкой по силе воздействия на наше воображение.
Н. Римский-Корсаков. Живопись дает образ и мысль, и нужно создать в своем воображении настроение. Поэзия слова дает мысль, и по ней нужно создать образ и настроение. А музыка дает настроение, и по нему надобно воссоздать мысль и образ.
М.И. Чулаки. Именно в серьезной музыке концентрируется основное богатство музыки. Хорошая легкая музыка в первую очередь формирует вкус человека, ибо она повседневна.
Г.В. Свиридов. Музыка предназначена для духовного совершенствования человека. И в этом её основная миссия. (9).
§ Культурный социогенез, возрастное развитие и социокультурная психология детства.
Процессы и проблемы, связанные с вхождением человека в социум, его включением в систему общественных отношений, усвоением социально-культурного опыта, норм, ценностей и т.п., принято в психологии описывать понятием социализации или, в более современной терминологии, культурного социогенеза.
В самом общем виде культурный социогенез можно определить как двухсторонний психологический процесс, с одной стороны, включающий воздействие на индивида системы этнокультурных, социальных и психологических механизмов, фиксирующих обобщенный культурный опыт в индивидуальном развитии; с другой стороны, являющийся результатом усвоения и активного воспроизводства взрослеющим индивидом социального опыта, влияние социальной (микро- и макро-) среды в целом, приобщающего индивида к участию в общественной жизни, обучающего его пониманию культуры, групповому поведению, самореализации и выполнению различных социальных ролей. При социализации происходит уподобление развивающегося человека создателям и носителям культурных ценностей. Результатом социокультурного воздействия становятся качества, ценности, убеждения, общественно одобряемые формы поведения, необходимые для нормальной жизнедеятельности человека в современном ему обществе.
Иными словами, в результате социализации человек приобретает базовое «человеческое содержание» и средства себя-показывания и себя-понимания в мире, который также становится себя-показывающим и доступным, открытым к его пониманию. В процессе социализации устанавливаются основные конгруэнтные отношения между человеком и миром. Понимание проблем культурного социогенеза можно с полным правом назвать одной из фундаментальных задач социокультурной психологии детства, поскольку оно есть приближение к раскрытию закономерностей процесса превращения биологической формы жизни в био-социо-культурную.
Термин «социализация» адресуется как минимум двум встречно направленным процессам: от социума на субъекта и от субъекта на социум (что именно в огромном массиве социальных воздействий становится предметом усвоение со стороны активного субъекта). Именно собственная активность развивающегося субъекта превращает социализацию в культурный социогенез как процесс активного построения в самом себе системы требуемых индивидуальной жизнью социальных связей, норм, правил, традиций и т.д. И человек не просто усваивает и воспроизводит имеющиеся в обществе образцы и программы, а преобразует их в насыщенные личностным смыслом ценности, установки, ориентации, творчески трансформирует их самим течением своего жизненного пути, что создает множество индивидуальных вариантов культурного социогенеза в общей плоскости социализации.
Все это вызывает интерес не только у психологов, но и у историков, социологов, культурантропологов, этнологов, фольклористов и т.д., что, на наш взгляд, постепенно приводит к оформлению в рамках психологии новой ветви, которую условно можно назвать социокультурной психологии детства. Её предметную область очерчивает комплексная проблема «Ребенок – Развитие – Культура», а центральной категорией становится детство как особая психосоциокультурная реалия.
Социокультурная психология детства в нашем понимании – междисциплинарная, гуманитарная, комплексная отрасль знаний о развивающемся ребенке и его отношениях с миром, синтезирующая в себе психологические, социологические, исторические, этнокультурные и иные установки общества в отношении ребенка, меняющиеся во времени и по-разному формирующие для него возможность построения системы жизненных смыслов, и, соответственно, встречные установки ребенка на мир, его формирующуюся индивидуальную, но культурно обусловленную семиосферу, определяющую вероятность определенных событий жизненного пути взрослеющей личности. (12-11).
Пути и источники воздействия общества на развивающегося субъекта, как отмечает И.С. Кон, разнообразны. В частности, культурное развитие может быть обусловлено:
♪ передачей культурных норм и представлений через семейный и другие социальные институты, через систему образования, обучения и воспитания;
♪ взаимным влиянием людей в процессе общения и совместной деятельности;
♪ первичным опытом, связанным с периодом раннего детства, с формированием основных психических функций и элементарных форм общественного поведения;
♪ процессами саморегуляции и саморазвития, соотносимыми с постепенной заменой внешнего контроля индивидуального поведения внутренним самоконтролем.
При попытке осмысления такого системного и системообразующего процесса, как культурный социогенез, встает вопрос о его соотношении с воспитанием и обучением. Сопоставляя их, будем иметь в виду следующее: тогда как воспитание и обучение в их традиционном смысле подразумевают, прежде всего, направленные воздействия, посредством которых индивиду сознательно стараются привить желаемые черты и свойства, социализация и культурный социогенез подразумевают по преимуществу: 1. ненамеренные, спонтанные и в известном смысле скрытые (в гегелевском смысле «стертые») воздействия, благодаря которым ребенок индивидуально приобщается к культуре и становится членом конкретного общества, а также 2. с каждым годом нарастающую собственную активность ребенка, обусловленную формирующимися индивидуальными потребностями и целями, семиосферой.
Ядром направленного воспитания является образование, то есть процесс передачи накопленных прошлыми поколениями и отобранных каждой конкретной эпохой знаний и культурных ценностей. Образование, в свою очередь, включает в себя целенаправленное, специализированное и более или менее формализованное по своим методам обучение и более широкое просвещение, процесс пропаганды и распространение культуры, предполагающий относительно самостоятельный и свободный отбор индивидами сообщаемой информации. Эти процессы пронизывают друг друга, но они не тождественны и могут реализоваться посредством разных социальных институтов (дошкольное учреждение, школа, культурно-просветительские учреждения, средства массовой информации и компьютерные сети, коммуникация, разнотипные социальные сообщества и т.д.). (12).
Поскольку образование и особенно обучение ассоциируются преимущественно с передачей интеллектуальной информации (знаний) или практических умений и навыков, термин «воспитание» может употребляться в более конкретном смысле для обозначения системы эмоциональных воздействий, формирующих субъективный социальный, нравственный, эстетический, то есть ценностно-ориентационный мир личности.
Из схемы видно, что социализация осуществляется через образование и воспитание. Образование, в свою очередь, создается обучением и просвещением, каждое из которых решает свою систему задач. В обучении систематически создаются рационально-познавательные и деятельностные (трудовые) ценности. Именно здесь общество действует жестче всего, применяя к личности императив долженствования. Через просвещение легче прививаются культурно-нравственные ценности. Это не значит, что они не могут быть заложены путем целенаправленного обучения, но просвещение добавляет к ним необходимую эмоциональную основу и вместо императива долженствования апеллирует к принципу желательности. Именно эти две группы ценностей более всего определяют модель потребностного образа гражданина, достойного члена общества.